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提及古代的家妓，可能许多东谈主会认为便是有钱东谈主家养的“艺东谈主”，但其实这内部的门谈和心酸可不少。
她们既不是世俗丫鬟，也算不上正经劳动者，一辈子夹在华贵雅致和不有自主之间，交运全凭他东谈主离间。
今天咱们就来聊聊家妓的世代相承，望望她们到底是什么样的东谈主。
家妓可不是诬捏出现的，最早能记忆到先秦两汉。
那技艺贵族宴饮认真“鼎铛玉石”，光有好酒佳肴不够，还得有歌舞助兴，于是有钱东谈主家就启动养些会弹琴舞蹈的女子，这算是家妓的雏形。
不外那会儿还没造陋习模，这些女子更像是“兼职艺东谈主”的奴才，主要照旧干杂活，只好请客时才出来扮演。
确切让家妓兴起的是魏晋南北朝。
这技艺全国大乱，许多良家女子流荡异域，被贵族官僚趁便收容。
加上那时社会风气敞开，蓄妓成了身份地位的标志，谁家的家妓数目多、才艺高，谁就有好意思瞻念。
比如西晋的石崇，家里养了上千名家妓，最出名的绿珠不仅貌好意思，还善吹笛，石崇对她爱重有加，可最终绿珠照旧为了他坠楼而死，成了权益战斗的铲除品。
这一时间的家妓，仍是成了贵族府邸的“标配”，挑升收受歌舞、诗词磨真金不怕火，毋庸干杂活，算是得当造成了群体。
到了唐宋，家妓迎来了繁盛时间。
唐代社会敞开，上到天子贵族，下到文东谈主巨贾，齐爱蓄妓。
那技艺的家妓不光会歌舞，还得懂诗词，能和主东谈主、来宾附和。
比如著明的薛涛，原来是官妓，其后被西川节度使韦皋欣赏，留在府中当幕僚式的家妓，她写的《锦江集》流传于今，还和元稹、白居易这些大诗东谈主常有来回。
宋朝天然程朱理学兴起，对女性拘谨变严，但文东谈主蓄妓的风气没减，柳永、苏轼这些大文体众人，齐有不少家妓相伴，许多宋词便是为她们写的，用来宴饮时演唱。
可盛极而衰，宋明以后，家妓的日子就越来越不好过了。
明清时间礼教越来越严苛，“存天理灭东谈主欲”的不雅念深刻东谈主心，蓄妓被视为感冒败俗。
尤其是清朝，朝廷明确不容官员蓄妓，民间巨贾也不敢老卵不谦地养了。
家妓的数目越来越少，生涯空间被不休压缩，逐渐就被官妓、私妓取代，最终退出了历史舞台。
聊完发展经由，再说说寰球最护理的：家妓算正经劳动吗？其实一直以来说法齐不通常。从干活的实质来看，她们确乎挺“专科”：从小收受磨真金不怕火，文房四艺、歌舞诗词样样忽闪，挑升靠才艺扶养主东谈主，这和咫尺的艺东谈主有点像。
但和当代劳动比，最大的分手便是没目田。
她们不是签契约的东谈主，而是主东谈主的独到财产，主东谈主思把她们送东谈主就送、思卖掉就卖，连我方的婚配和死活齐作念不了主。
她们也莫得工资，吃穿费用全靠主东谈主表彰，根柢莫得孤立的经济地位，是以酌夺算“有手段的奴才”，算不上确切的劳动。
至于社会地位，那更是烦闷。
提及来比世俗丫鬟强点，因为有才艺，有技艺能获得主东谈主的爱重，以至能影响府里的小事。
可在法律和礼教上，她们属于“贱籍”，弗成和良民通婚，生的孩子也随着受敌视。
就算一时受宠，也随时可能失势。主东谈主家境中落了，她们会被变卖；主东谈主弃旧恋新了，她们可能被转赠他东谈主，交运差的还会沦为官妓，流荡街头。
白居易诗里写的“老来未忍抛残曲，犹向尊前作妓陈”，谈尽了她们晚年的凄婉。
以当代东谈主的视角，你怎样看？
致作家：《写乎》勤恳于于文化与历史的传播，只是凭证作家意愿通达附和，附和所得沿途归作家。
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